去往大同的路上烟尘弥漫，城内却有一条很好的迎宾路。路上的酒店，看样子就让人不敢问津。总之，迎的不是我们这样的宾罢。于是第二天早上就去了云冈石窟。

北魏。公元386年，拓跋珪称王建国，初，建都云中，盛乐（今内蒙古和林格尔）。398年，迁都于平城（今大同）。493年，拓跋宏迁都洛阳。534年，分裂为东魏与西魏。

云冈石窟则于北魏和平年间(公元460年至471年)由著名和尚昙曜主持，在京城西郊武州塞，开始开凿。主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年(公元494年)孝文帝迁都洛阳之前。

这里有分窟介绍。

不记得哪一窟的飞天，感觉很像肥肥的小天使～

还有长着藕节一样胳膊的小朋友，在描摹佛像的样子。

第12窟是著名的音乐窟。据说此窟中可见的乐器包括琵琶、筚篥、筝、笛、唢呐、排萧、筋、望、细腰鼓、碰铃等。

据统计仅12窟里，各种大小乐器就有17个种类、47件之多。这无疑包揽了北魏所能看见的所有乐器。这些乐器，应该是当时乐器的总和。如此之多的乐器，有的来自番汉；有的来自西域。这一时期由于丝路交通则帧畅，各国往来的频繁，《疏勒乐》等一批乐曲在此时传入中原。因此云冈石窟中伎乐演奏的乐器，应是民族融合的象征。在云冈石窟中出现了大量《西凉乐》的乐器，这是因为北魏太武帝公元439年西征北凉。这次西征将当时流行于凉州一带的《秦汉乐》及乐工带到平城。并在当时的宫廷大礼中演奏。《西凉乐》即从《秦汉乐》的发展而来。云冈石窟中的这些乐器即是当时来自北凉的工匠们把当时流行的乐器该了下来。《西凉乐》吸收了汉乐和西域乐舞的特点，为各部乐中最大的一部，是当时除了《龟兹乐》以外最受人们喜爱的一部乐舞。当时西域各国非常盛行佛教乐舞。据《法显传·于阗国》载：“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱，众僧乃数万人。”北魏当时是以佛教为国教，佛教乐舞必然分行于当时。这种乐舞即在云冈雕刻中体现出来。

第13窟。主尊佛像为交脚弥勒”，其右臂下则可见“托臂力士”。

不记得哪个窟的佛像，外面有土墙的庇护。这丛小草，倒是很有生生之意。

最著名的第20窟大佛。因为这里现在已经是旅游圣地，所以礼佛的人其实也并不那么的多。

出来看到一排排的古董摊子，摊主笑嘻嘻且不客气的麻烦我们不要挡住了外国人看东西～

• 大同-平遥 385km

平遥分新城和古城。事先在远方网订好了客栈，不过还是要7点以后才能进入老城。

BTW，这家客栈里有只小小的小黄猫～

平遥古城，1997年被列入世界遗产，其评价为：

平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城，是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，在中国历史的发展中，为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。

很多展馆还包括了当时的地契等等，很有看头。

不过大部分庙还是经过了重修，虽然仍然很好看～

而这两个人，不是雕像哟～ 街头上看起来十分惊悚…

当年厂里也有卫生所这种东西，斑驳的墙木看起来很怀旧。

连绵的屋顶。

石雕小狮子。

木雕窗子和西红柿～

木雕龙。

这个，是阎锡山省长当年的白话告示～

最后去了城墙，来往的人不多。

平遥牛肉据说很有名，不过我觉得跟一般真空包装的牛肉没有什么区别。其他的名吃基本都是面食…
吃了一碗山西打卤面，倒真是不错～
晚上上老街找酒喝。背包客聚在一起商量明天的路程，猎艳客心怀鬼胎的和妹妹拼酒。
喝了一杯传说中的哥顿金，青涩的味道。

第二天去了王家大院。远看几乎就是一座皇宫啊～他不怕被砍头么？
据说

现在向游人开放的红门堡、高家崖堡及王氏宗祠三组建筑群，尚不足王家大院总占地面积的四分之一。据王家史料和现存的实物考证，明万历年间至清嘉庆十六年，静升王氏家族的住宅，随其族业的不断兴盛，在村中，由西向东，由低到高，不断延伸，渐修渐众，营造了总占地面积达25万平方米之巨的建筑群体，远比占地 15万平方米的北京皇家故宫庞大。

看看人家这石头墩子～

看过这石雕的鲤鱼跳龙门之后，真的又去了龙门～ 此乃后话。

院门外是一片绿色。

门楹精致的木雕。

窗外是连绵的大屋。

远景。

近景。

这几颗红枣，是给土地爷的祭品么？

• 平遥-西安 543km

1927年报道：

记者近因事绕道晋南，经过平陆、夏县、安邑、解县、虞乡、永济等六县，所见该省当局之一切设施，条例井然。在此举国忧扰之际，亦属难能可贵。他姑无论，即地方治安良好，与行旅绝对安全两端，已经令高谈主义之新军阀对之生愧，其他更无论矣。久经离乱之吾人视之，真不啻世外桃源。

桃源么？总之我们就这样向着西安和肉夹馍奔去了～

第一次到广州就去了中大。毕竟是高考时心仪的学校，怎么看怎么好。草木葱郁，清幽古朴。

去找陈寅恪故居，走到了偏僻的小路，有青苔，落叶。可惜周末，故居没有开放。

大学时也不能免俗的看了《陈寅恪的最后二十年》。当时印象最深的便是在60年代陈寅恪还每天有牛奶鸡蛋吃，导致以后再看到“士之读书治学盖将以脱心志于俗谛之桎梏…”怎么都觉得别扭。直到后来稍稍理解了“托命非驴非马国,处身不惠不夷间”，才大概能理会到当时老人家发的是什么脾气。

中大临近珠江的那个牌坊，是著名校友小黑毕业以后才修的。在师大附近看到过一个国立大学的牌坊，不知道是否旧物。

另外，其中的钟楼，据说是鲁迅在中大呆过的地方。那么，那场和顾颉刚打来的著名笔墨官司，应该发源于斯了。──可惜不知道语史所旧址在哪里。而著名的《野草》，传说写于白云楼。

由于到处可见的鲁迅故居实在太多，这两个地方就都略过了。

• 黄埔军校

首先想起的便是黄埔军校了。

转了很多次车去长洲岛，不过实在好像也没什么可看的。也就是复习一下那些熟悉不熟悉的人名。

倒是又看到了在缅甸牺牲的戴安澜将军。他是黄埔三期生，打过昆仑关，1942年初率领200师作为远征军的先头部队进入缅甸，五月牺牲。

初中的时候曾经狂热的找来与远征军有关的书看，进入某系以后却再也不肯碰任何与军事有关的东西。机缘巧合，在广州又看了描写远征军的《我的团长我的团》，仍然不是太喜欢。

一向喜欢色彩斑斓的异域风情。读三国时最喜欢看七擒孟获，读抗战又偏好远征军。我觉得这件事已经足够浓墨重彩，不需要用那么精巧的笔调去写。

• 学海堂

阮元在广州开办的学海堂书院，据说在1915年时已不可寻。现在关于学海堂旧址，最常见的说法是在广州市二中，但也有人详加考证认为不确：

当年学海堂旧址应在今越秀公园南部孙先生读书治事处一带，今越秀公园之百步梯很可能是学海堂书院内之梯级，……

手边正好带着《阮元年谱》，于是翻来看看：

嘉庆二十五年三月初二日，开学海堂，以经古之学课士子。手书“学海堂“三字扁，悬于城西文澜书院。

道光四年九月，福侍大人亲至粤秀山覛地，欲建学海堂，遂在山半古木丛中定地开工。盖因连年以经古课士，士人之好古者日多，而学海堂惟在文澜书院虚悬一扁，并无实地，是以建堂于此，实有其地而垂永久焉。

十二月建学海堂成。堂为三楹，前为平台，瞻望狮洋景象，甚为雄阔。又于堂后建小斋三楹，曰启秀书房，盖依粤秀山也。最后最高处建一亭，曰至山亭，盖取学山至山之意也。

阮元并撰有楹贴：

“此地有狮海珠江之胜，其人在儒林文苑之间”

“公羊传经，司马记史；白虎德论，雕龙文心”

那么，实际上阮元建立的学海堂，也就在文澜书院挂块牌子而已。这样，我在书中遥想一下学海堂，也是恰如其分了。

只可惜忘记了去找找文澜书院，遗憾得很。

• 陈家祠

到了广州这样的地方自然是要看祠堂的，陈家祠正可作为代表。

由于要迎接广州亚运会──这样一个条件状语在下面会经常出现，陈家祠整个已经经过了整修。彩塑有点鲜艳得失真，也许过上几年再去看会好些。

• 白云山

那个，锻炼锻炼，腿脚好～

山下有一片忘记了名字好像是产自墨西哥的花。

山上，可以瞭望一下广州城。

• 圣心堂

圣心堂则据说是广州地区天主教堂的代表。去一德路买玩具的时候顺便进去看看，实在是个很漂亮的地方。坐下来翻两页圣经，仍然看不进去。

僧道无缘呐。

• 万木草堂及其他

在陈家祠的时候才想起来，万木草堂实在应该去看看。

康有为在《桂学答问》里说：“各子书虽《老子》、《管子》，亦皆战国书，在孔子后，皆孔子后学。”近代关于老子其人其书的考辩，基本从此开始。而现在与这本《桂学答问》同时刊行的，即是《万木草堂口说》。

万木草堂，位于长兴里3号，在中山四路与文德路的交界处。所谓万木草堂其实也屡经搬迁。目前开放的这一处为最初租借之地，2008年开放。
里面其实无甚可观，所谓何必见戴，但留得这么一个可供低回留之的地方，总还是好的。

附近还可以找到西湖路。那里曾经聚集了一大片书院。虽皆不存，仍然保留有名号和位置。比如：考亭书院。

路上遇见一个可爱的小娃娃～

• 广东省美术馆

广东省美术馆位于富人云集的二沙岛。我们比较幸运的正好遇上了很好的展览：头脑风暴。
节录一段我比较感兴趣的内容：

西递\宏村写生者对当地文化生态的影响的调查

在写生者的眼中乡村的消失。乡村的经济生活才是乡村生活的核心。中国面临一种被抽空的乡村。工业立国，农民沦为大城市的民工，小城镇建设的失败，传统中国的基层结构的瓦解过程。
过去的读书人都是“耕读”。“耕”给了“读”一种底气，“读”给了“耕”一种希望。因为耕者是立国之本，皇帝都要去躬耕。离开了“耕”的“读”书人，成为现代知识分子之后，依赖大学体制和传媒体制生存，失去了某些方面的反思能力。

此外，还有这样的有趣图画。

此外此外，美术馆是一个拍照片的好地方。

• 沙面老街

作为一个曾经的半殖民地，各地的遗存的租界现在成为了旅游的好去处。广州的沙面岛相传是在1895年辟为租界。那里的老街保存完好，各国（英、法、…泰国）当年的娱乐办公场所已经变成了数户分居的小洋楼。

一路走来，看到无数拍婚纱照的，拍广告的，以及摄影爱好者。
趴在邮筒上写一张明信片给自己。

• 南越王国

赵佗在秦始皇时代作为将帅之一平定了岭南，后任龙川县县令。秦朝灭亡后，赵佗起兵兼并桂林郡和象郡，在岭南地区建立南越国，自称“南越武王”。 刘邦建汉后，赵佗称臣，南越成为了汉的藩属国。吕后时期，赵佗则自称“南越武帝”。文帝时期，赵佗再次称臣。最后武帝时期平定南越，整个赵佗城被大火夷为平地。

以上历史长期仅存于史籍，1983年广州市某个工地上的发现，才开始了南越王国遗址的发现。
话说，近年来的城市建设对于考古发掘的贡献真是不小啊。比如金沙。

不过我印象最深的就是，富裕的全国各地人民，见缝插针的往遗址的各个地方扔纸币，扔硬币。。
任何死者都是可以用来祈福的。

• 西关大屋

因为要迎接亚运会，传说中“高大明亮，装饰精美“的西关大屋基本上处于修葺过程中，那些大屋基本上也只能在攻略中想象了。

著名的小画舫斋被木偶剧团征用谢绝参观；著名的荔湾博物馆因修缮暂停开放；著名的詹天佑故居稍有改建不太能看出形状；著名的八和会馆开放时间只到下午两点没能赶上……

走到步行街上下九一段突然下雨，蹲在罕有人至的小巷子里看湿漉漉的青石板。

• 食在广州

肉类包括：烧鹅，烤乳鸽，蜜汁叉烧，油鸡，手撕鸡…想想，这是一个街头小吃都要卖萝卜牛腩和糖醋猪手的地方！
还有那1000多RMB一只的祭祖级别的金牌乳猪，只能想象一下了。
还有生滚粥砂锅粥和各类甜品──虽然奶茶到处都有，但是“晤系茶餐厅”的奶茶绝对改变了我对奶茶的认识；虽然满记都开到北京了，但水果都没有那么甜呀～

这就是我最爱的榴莲忘返～

关于南非世界杯的负面新闻在开赛之前便目不暇接。从治安到环境甚至到应召女郎和安全套的大量进入，甚至当我欢喜于开幕式的斑斓色彩时，也有人抨击着“三流歌手”云集的开幕式。──这种“三流”显然是在对应着“国际巨星”的。请原谅我想得太多了。不过当有人因为被吵到从呜呜祖拉说到“愚昧”与文明的时候，我想我想得并不是太多。── 当然也有人认为它比大多数的解说员都好。

还有人把参赛国的GDP值做了一个列表。嗯，说明了什么呢？
有些词语就在那里，一不小心你就“时代精神”了

• 朝鲜。唯意志论。意识形态。

朝鲜一战仅输巴西一球，众人皆惊。有人讥之为“为奴隶主战斗”，又说其国内报道颠倒胜负。我说，麻烦给个出处。数日后此人说，当时我就知道你心态不平衡。
我一向以为体育是最好不要跟政治扯上关系的，更何况民主制度也没办法保证不输球──不过臆想民主这样“最不恶”的制度倒是暗合了防守反击的意图。不过真有人去翻了葡萄牙宪章，冷笑着给众人看这个“赤旗招展的世界”。这下，某些人可以闭嘴了吧。

后两场朝鲜队皆失利，有趣的是大家因此纷纷抨击唯意志论。不切实际的战术，不够务实的打法。务实务实，搞得我以为自己是在看某年的新华社社论。在一个后意识形态的时代，在一个改革的时代，务实无疑是一个正确的词汇。

某位好友的签名档曾经是：祝大家以后看球，场场都是防守反击。

• 裁判。科学。平等。

越位与否，进球与否，手球与否。总之裁判再次成为焦点。墨西哥媒体的愤怒我可以理解，英国媒体的愤怒我可以理解，我就是不太明白天朝媒体也那么愤怒干嘛。

布拉特的道歉除了强调科技尚不发达之外，聪明的搬出了“平等“。他说，希望足球是一个可以到处进行的运动，而不仅仅是在高科技的体育馆。
其实我还是更喜欢“错误是足球的一个部分”这种论调。
记得英语课某次搞辩论赛，在讨论到安乐死问题的时候，一个我方辩友反覆的问，那你是否承认人有犯错误的权力？
人权-自由。谁能说没有呢？

不过布拉特最近又回到了“拥抱不完美”论调。有意思的是，天朝记者有这样一句评论：

布拉特的这番言论无疑又为这项足球改革的未来蒙上了一层阴影。

改革。基于“科学”（技术性，准确性，无误差性）的改革依然具有着不言自明的正当性。

还有更多的“黑幕报导”，可惜大家认为黑幕的阿根廷早就出局了～
再说，黑幕有啥好玩的，反正人心不古都不古了好多好多年了。还是看看他们说什么更有意思。

• 伪球迷。女球迷。

有一套“女球迷测试题”，实在是，哈哈，太好笑了：

1阿根廷主教练叫什么？
A：猪拉多纳 B：牛拉多纳 C：马拉多纳 D：羊拉多纳
2以下哪个是葡萄牙球星？
A：A罗 B：B罗 C：C罗 D：D罗
3以下哪个是阿根廷球星？
A：梅东 B：梅南 C：梅西 D：梅北
……

作为一个有趣比正确更重要的拥护者，我十分喜欢这一套测试题。我并不十分在意这是不是性别歧视（有几道题我只能选出正确答案却要偷偷说一句，啊，原来他是那个队的啊～），我只是好奇，为什么会有那么多需要鉴别的“女球迷”？

97年我开始买足球报的时候，曾经被人慷慨的借给我一本86年世界杯的书，说，女生看球很难得～
现在呢？开赛之处很多mm在未名上问，如何速成一个球迷？
就算是出于追男的要求，以前的mm就不靠足球追男生么？或者现在真的是剩女多一些了？

总之即使是在文艺青年聚集地豆瓣，也每天有世界杯相关内容。让我想起了农运时代的武汉：

除武阳、夏不计外，彼六十六县，便完全成了农会的世界，或是党的世界。彼未学稼或不在党的人们，在这个世界，遂感觉无地自容了。

这个叫啥？我相信传播学家们是有着研究的。
嗯，还是说说自己的世界杯吧。

────我是不正经伸胳膊伸腿儿的分界线────

不需要戴耳机的世界杯，首先是喝酒！
从淘汰赛开始搜集，搜集了这么多果汁酒瓶瓶～

然后，因为熬夜的肚子饿，还去打扰了麦当劳爷爷，得到了大力神杯～

某次还泡面吃，并因此学习了马亲王的《留学生七种武器之泡面》，嗯，祥瑞预免～
不过就消除瞌睡而言，最好还是嗑瓜子～ 因此动作比较精细复杂，有助于头脑保持清醒。。

在一个月的睡眠不足中，我印象最深的也就两场球了。
一场是阿根廷被踢出去。那个，我很喜欢马拉多纳啊～
一场是加纳被踢出去。阿尤那个小伙子，我本来还想再看一次呢～

看到迷迭说，下一届世界杯，我们都奔三了。
贼他娘的！真是想不到那时候是什么样子啊！

── 以上，是谓闲气。敬请忽略。

《秧歌》和《赤地之恋》两本书，都是张爱玲1954年在香港所作。《秧歌》（Gdoc有全文，嗯。）一书专写土改，《赤地之恋》则从土改写到三反五反，再写到抗美援朝。前者简练干净，胡适评之为专写“饿“一字；后者则写到其擅长的儿女情事，加之框架复杂，── 所以以下主要写《秧歌》，间及《赤地之恋》。

1946年5月，中共中央发出《关于土地问题的指示》（即五四指示），将抗日战争时期的减租减息运动转变为实行“耕者有其田”政策。实际上此前，东北已经开始了对敌伪人员土地占有的清算。当年7月，东北局在哈尔滨召开扩大会议，讨论并通过了陈云起草的《关于东北形势与任务决议》，决定发动农民群众进行土改。

关于1946-1947年的东北土改，有周立波的《暴风骤雨》。其中大部分内容实际都是在写“阶级”── 阶级的觉醒，阶级的发动，其中同时而来的还有各种新颖的词汇：“剥削”，“斗争”。
── 一位参加了山西土改的美国的杜威主义者曾经写到村妇们认为一个女人使唤其“相好的“帮她做事就算是“剥削”，这样的事大约并不罕见。现在的研究者多以为阶级情感尚需“发动”，也是值得怀疑的。不过我倒是认为这把各种感情都看作“自然“，也未必近真。如果“恋爱”都要谈，阶级情又怎么会自然而然的发生呢？总之都是建构罢 ── 但《暴风骤雨》一书所写到的残酷的阶级斗争，却已经令人心惊了。
2007年是《中国土地法大纲》颁布六十周年，央视”电影传奇”中曾经播出了“风雨元宝屯”（《暴风骤雨》的原型村庄）；另外还有一部名为“暴风骤雨”的纪录片（未公映），做了大量元宝屯老村民的口述，讲述的则是现在我们基本接受的另一种土改：流氓无产者，并不太坏与并不太富的地主，暴力，斗争。

实际上1947年东北土改中的“左倾”很快引起了中共中央的注意。此后华北地区的土改中，小地主的过关则相对容易（根据课堂某同学的口述）。但阶级情绪一旦发动，控制并不那么容易。尤其到了1950年，受到韩战，镇反等因素的影响，中共中央的土改方针又开始强调“放手“。杨奎松老师曾有专文论及土改，可参见。

张爱玲在《秧歌》中，巧妙的写到了两个非乡村人士的进入。一个是在上海做帮佣的月香，因为上海人也羡慕其家里分到了田地而决定辞工回家。一个是上海文联下派的电影编导顾冈，来农村体验生活搜集素材。── 张爱玲在1950年7月曾参加上海第一届文学艺术界代表大会，所以对于当时中国文艺界的那一套话语也基本熟悉。最后，顾冈饥饿到只能到镇上去买来吃食偷偷充饥，而将农村抢粮的风潮作为反对国民党的斗争加入到了其电影剧本中；月香则一直挣扎于饥饿的生活中，因为丈夫卷入了抢粮风潮而家破人亡。
《秧歌》所写是一个非常基本的思考：土改到底给农民带来了什么。如胡适所说，全书写的就是一个“饥饿”。不见繁华，平淡到令人悚然。《金锁记》中的张爱玲已经足够深刻（字面意思），《秧歌》则更见老辣。但另一个问题则是，张爱玲所接触到的“土改”到底是什么？

《赤地之恋》讲述的一个北京的知识青年所经历的土改，三反五反和抗美援朝，其中的情节转换不乏戏剧性，但好歹也覆盖了当时的大事 ── 终究是有些勉强，而且张爱玲如此关心“国家“也是罕见。知识青年去了一个没有地主的村庄，土改中只好把富农拿来斗争；── 富农问题，据前面杨奎松老师的文章，基本上来自于苏联的经验和理论。── 然而其中提到的具体细节，却有点骇人听闻的感觉。
华东地区的土改情况复杂，近年有专门的学位论文论及。张爱玲当时在上海既然有参加会议，应该也有所耳闻。《赤地之恋》中写到两个上海妇女肆无忌惮的品评时事，令来到上海的知识青年闻之心惊；其中虽然不乏“阿拉上海人“的自傲，应该未必没有经验的底子。最后，《秧歌》和《赤地之恋》写成于香港，传言出自美国驻港总领事馆新闻处（美新处）授意。对此，美新处人员表示“不是实情”。小说家言，自然并非实录。但小说家也是有着信息来源的。美新处也好，新华社也好，上海街头的口耳相传也好，东北农村的诉苦大会也好，都在同样的塑造着时人关于土改的印象。

顺便再说一句，在对当时美新社人士的采访中，他说，“这部小说（《赤地之恋》）具有高度创意”。基本上，我也同意他认为这本书不及《秧歌》。不管怎么样，写出这样的句子：“战俘们站在全世界注目的场所，侮辱了他们的仇敌，初次表现了中国人民真正的意志”；我都觉得实在太失水准了。

最后，关于遣返战俘的问题，描写抗美援朝的著名（主要是我很早就读过～）《黑雪》、《汉江血》、《黑雨》三部曲中所记，跟《赤地之恋》中的记述刚好相反。郭嘉到底是不是劝曹操杀掉刘备呢？这个，《三国志》中就有两说。
这就是历史。

路边有茂密的灌木。我们也常常发现一些躲藏起来的小动物，一只不知从哪里走丢了的小鸡娃，一只爬到树上下不来的小猫。这次我探头望了半天，也看不到这只猫在哪里。

冷静的处女座伸手进去，提出来一个小东西。才一两个月的样子，被淋得好惨，毛全都湿掉了，黑色的小尾巴拖在身后，活像一只老鼠。放在手里还在簌簌的发抖，很怕人的样子。

带回酒店放到洗手间，小家伙开始不安分的爬了起来。这时候我才发现，小猫的一只后腿使不上劲，一直拖着。

突然一下手足无措了。

借来电吹风，给小猫洗了个澡。吹风的时候小猫被吓得不轻，拿来牛奶喂它吃，连咂吧都不会的样子。真是一只可怜的小猫啊。不过毛毛吹干以后，好歹有了点形状。虽然瘦得皮包骨头，小小的脸竟有些虎相。只是眼睛充满了惊惶，不一会儿又泪汪汪的样子。

用毛巾抱着它看了一会儿世界杯。被人抱着的时候，小家伙仍然紧张的发抖。不过，又给它喂了几次牛奶，再给它挠挠痒，小家伙舒服得眼睛都眯了起来，也就不那么怕人了。

在临时小窝里缩成一团睡了一觉，小猫开始有了精神。一口气可以喝完一勺牛奶。勇敢的处女座会把手指头拿给小猫舔，小猫很认真的舔啊舔啊然后就会若无其事的吧嗒咬一口，只不过小东西连牙都没有长齐，只是好玩。把它放下来以后，有力气了的小猫还会在家里探险，拖着一只后腿爬来爬去的。只是，它很黏人，走不远就会探头回来奶声奶气的叫唤。最后，它仍然会寻找一些黑暗狭小的角落去睡上一小觉；小猫喜欢的地方包括：桌子下面的角落，以及箱子两个轱辘之间的地方。

小猫一睡着就缩成了一团，肚子一鼓一鼓的，有一次还自己含着自己的一只爪子，活像一个被欺负了的小孩。

于是在无趣的葡萄牙队踢球的时候，在人民的球队撑了半场的时候，在巴西人终究没有让人失望的时候，在绿人莫名其妙溃不成军的时候，小猫就这样吃了睡，睡了爬，爬了睡，睡了再吃。甚至在睡梦中我都能听到小猫的叫声，然后起来再让它吃一勺牛奶。
可能，它也只是希望引起人的注意。可是听着它那可怜巴巴的叫声，除了给它喂牛奶再挠挠它两下，我还能做什么呢？
后来才知道，小猫不能多喝牛奶，否则会拉肚子的。

早上起来，小猫仍然缩在椅子的旁边。我挠着它的耳朵说，你叫小咪好不好。
小家伙很乖的嗷了一声，算是答应了。

一直很担心小咪嘘嘘或者便便了怎么办，可是小咪一直都乖乖的，直到我们用一个纸箱子带它出去，在箱子里它才嘘嘘了，还很窘的一下子窜到了箱子的另一头。

把它带到一家宠物医院，医生把小咪的腿拉了好几下，说骨头没有伤，应该是坐骨神经受伤了。因为太虚弱，打针反而不好，只能给它按摩，或者热敷。
小咪那只受伤的腿应该还是有知觉的，叫得很惨，从来没有听过那样的叫声。我不敢看，转过头去，转头的瞬间看到小咪的眼睛变成了海蓝色。

这家医院不收留小动物，于是我们又去了另一家医院。医生说小咪的腿肯定是被人踩过或者压过，没有医治的价值，只能慢慢养着。
看到那里好歹有好几只小猫小狗，我们问医生可不可以收下小咪。他们肯定是不情愿收一只受伤的流浪猫的。不过我们说我们也不是当地人，并答应留下一些钱，他们同意留下小咪治治看。

小咪被带走的时候突然觉得它好可怜。本来一直坚决的想把小咪送走，因为我们没办法长期的养下去，它有伤又不能放回外卖面，现在突然又犹豫了。不知道它将会生活在一个多小多黑的地方，不知道它会不会被其他的猫猫狗狗欺负，不知道它牙都没长好是不是吃得动猫粮。

出来吃饭的时候想起那包为小咪拆开的牛奶还剩下半袋，晚上睡觉的时候又想起来估计以后都没有人会给小咪挠痒痒抱着它了。如果能给它找到一户收养的人家就好了。如果是我，我估计是不会在昨天那个雨夜把它带回来的；龟毛的处女座这次却说，交给医生养，说不定还能给它医治一下，治好了，就会有好人家收养小咪了。

可是我还是觉得我欠了它很多。

• 太陽 : 獅子座 19°55’30″ / 第12宮(玄秘宮)
• 月亮 : 金牛座 26°33’45″ / 第9宮(遷移宮)
• 水星 : 處女座 7°36’31″ / 第1宮(命宮)
• 金星 : 巨蟹座 28°12’50″ / 第11宮(福德宮)
• 火星 : 天蠍座 5°32’54″ / 第3宮(兄弟宮)
• 木星 : 天蠍座 3°26’35″ / 第3宮(兄弟宮)
• 土星 : 天秤座 17°55’34″ / 第2宮(財帛宮)
• 天王星 : 射手座 0°34’54″ / 第3宮(兄弟宮)
• 海王星 : 射手座 24°25’19″ / 第4宮(田宅宮)
• 冥王星 : 天秤座 24°33’10″ / 第2宮(財帛宮)

交點星座

• 上升星座 : 處女座 6° 2’35″
• 下降星座 : 雙魚座 6° 2’35″
• 天頂星座 : 雙子座 4° 4′ 4″
• 天底星座 : 射手座 4° 4′ 4″
• 北交點 : 巨蟹座 12°44’51″

十二星座性格比例

• 牡羊座 : 0%
• 金牛座 : 20%
• 雙子座 : 0%
• 巨蟹座 : 5%
• 獅子座 : 20%
• 處女座 Top! : 40%
• 天秤座 : 3%
• 天蠍座 : 7%
• 射手座 : 2%
• 魔羯座 : 3%
• 水瓶座 : 0%
• 雙魚座 : 0%

三方星座性格比例

• 火象星座 : 25%
• 土象星座 : 25%
• 風象星座 : 25%
• 水象星座 : 25%

四正星座性格比例

• 啟動星座 : 25%
• 固定星座 : 33.33%
• 變動星座 : 41.67%

資料來源：占星之門 – 星座命盤

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其实主要便是推荐以上这个方便易用的占星网站。
我最搞不清楚的相位，现在也写得清爽，好玩多了。

我郁闷的发现我性格中占主导的其实是处女座。。
迷迭郁闷的发现她喜欢的人都是处女座。。（不分男女！）
舫长郁闷的发现她性格中占主导的其实是双子座。。

换个角度来看自己，继续改掉那些以往不甚明确的坏习惯。
不做讨人厌的处女座。不要龟毛，不要唠叨，不要挑剔，不要抓狂。

去年看的一部话剧，一直也没有写过，却始终会想起。
——据说有的东西你总要写出来，否则就会成为一个梦魇。

一个人到中年的魔术师在夜总会变魔术勉强为生。
一个大人物一掷千金的恳求他“把十分无趣变得有一点有趣”。
一个小姐嬉笑着说啊我会把啤酒变成尿。
一个乞讨者在地铁上乞讨并口出狂言。
一个登着三轮车的卖菜人撞倒了魔术师并做了一个关于蚯蚓的梦。
一个作家在楼上看到了这出事故然后写出一个悲伤的故事。
一个母亲在故事中没有钱离婚。
一个女儿在故事中仅仅因为母亲带回来的金鱼而感到了幸福。
一些卖梦的人在魔术师最后的梦境中向魔术师兜售着一个一个的美梦。
一个女人魔术师的妻子在路上不停的奔跑不停的呼唤不停的寻找。

最后，在绝望的幻觉中，魔术师的影像出现，脱下礼帽向他的妻子最后致意：
“不要相信你看到的这个世界。还有其他无数个的世界，在黑暗中发光。”

有人说看了这个话剧让人郁闷，因为每个人都在沉重的挣扎，没有希望。我却从中看到了，要勇敢。一年后又翻检到了一些很好的评论，自己想说的，一年后想起来的，却是别的。

曾经刻舟求剑的去猜想这个故事到底发生在哪里。坐了地铁，还有一段无灯的土路，我猜，那大概是霍营吧。
也有幸见识过早高峰时的地铁。被双面加强的车厢中，所有的人面无表情睡眼惺忪，没有人吵架，没有人抱怨。
反倒是在闲散周末的时候，稍微挤一点，就会有人叫骂。
抛开回龙观的地域因素，我简直怀疑是不是大家都像我一样变态，越是沉重的生活，越觉得真实。

在哲学课蹭课的日子，还无赖的不考试而去打听考题，记得丁丁出过这样一道题：
君子就应该是颠沛流离凄凄惶惶的么？
我觉得，直到现在我也没办法很好的回答这道题，虽然我知道论语上就有现成的句子。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

如果不是子路在问，孔子又会怎样说呢？
曾经有人因为陈蔡之厄写下了关于电影《孔子》的极好的评论，我却一下子便想起了丁丁那一把大胡子，和他的这个问题。

曾经以钱穆所谓“第一事必在乎第二事，第一义必在乎第二义，除此第二事第二义更无捷径”抄给丁丁看，被狠狠批判。
最后我终于还是留在历史系，也是此处的分歧吧。
可是丁丁也说，如果有一天，我们的理想走过来对我们说，嘿我来了。那么，我们一定要强烈的质疑它。
我们当然可以说，本身和展现当然是一回事，但有的问题就是这样，反过来就没办法说。
林蔚上次来讲到，猫就是猫，不需要狗它就是猫。
我也相信，是就是是，好就是好。可是这句话，我发现，我落实不了。

在黑暗中看到光明，还要看到光明就是光明。
抗得住极重，也要抗得住极轻。
写于不折腾一年。

在著名的恐龙三部曲中，索耶就以一个“回家”的意向，让我关于那恐龙文明史的阅读最后以遗憾结尾。而这本《计算中的上帝》，同样让我充满了沸腾的想象一口气阅读到最后，甚至那只深黑的上帝之手都没能冷却我的兴奋，直到最后的最后，我突然感觉全身冷掉：

他是说，他们强暴了上帝？？

一本喜欢的书最后却出现了你完全无法接受的叙述，这种失落简直就如同看到相爱的人们却无法幸福的生活在一起一般的强烈呀……（为什么我觉得我说出来这句话充满了幸灾乐祸的情绪呢……）

我突然便想到了傅斯年对顾颉刚的批评：

“我总觉得你这篇文里，与在《古史辨》上颇犯一种毛病，即是凡事好为之找一实地的根据，……如必为一事找他的理性的，事实的根据，每如刻舟求剑，舟已行矣，而剑不行，凿矣。”

上帝到底是什么？在地球人这里（索耶大人所描述的地球人），上帝是宗教，是信仰，是一些人的神，是一些人的鸦片。在弗林那人那里，上帝是创世，是万物的秩序和原因，是最高秩序。在吕特人那里，上帝是美，是直觉，是毕生去沟通和理解的另一方。

这时候我几乎要相信心同理同。我几乎可以看到索耶以极大的包容心述说了一些人类的根本需求：我们希望这个世界是可以理解的，可被感知的，甚至，是温润的。直到上帝要去干预另一些邪恶的生物，直到他们真的找到了“上帝”，并且通过这个上帝创造了一些新的存在，或许是另一个上帝。

索耶说，上帝是程序员。最终，他仍然需要上帝是有所作为的，有所承担的，甚至是可见的（他需要看到那冒烟的枪口）。最终他仍然只是一个他所描绘的地球人。章太炎说，“宣教师者，皆以造物为人格之神。”在他做出了那么多努力之后，我仍然难过的发现我们还是站在河的两岸。抱歉，我没法接受这样一个上帝。

在《姑获鸟之夏》里面，京极堂给出了与其中非常类似的创世论证据。为什么宇宙如此微妙，为什么一切都指向了人的出现。他说，这只说明一件事，那就是，观察者是人类。（量子力学意义上的观察者）

我曾经嘲笑日系推理对于“挑战读者”的爱好把一些元素玩到了变态的极致（比如密室），但正是这样的努力，让我们看到了一些推理小说的基本预设有着什么样的界限，并因此构成了与西方古典推理不同的追求。……当新儒家不假思索的接受着科学、民主等词汇的时候，我却在推理小说的作家这里看到了对“心”“物”的根本思索，真是讽刺啊。

——扯远了。

“乾称父，坤称母，予兹渺焉，乃混然中处。”同样是一个可生的世界，到底还是张子的描述，让我觉得更亲切一些。我们只是其中一个渺小的存在，如果真的有一个最高存在，一个终极秩序，我们也只能……只能怎么样呢？至少我们不能规定他是什么样的，他有什么样的逻辑和什么样的呈现。

最终我想说的仍然是理解。
理解是我获得世界秩序的一种方式。

我对我所没能做到的一切表示抱歉。